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商代社会生活中,音乐歌舞甚盛,内容题材脱胎于人们在生产实践、生活追求、英雄崇拜、民俗风情、战争场面或宗教信仰等生存活动中感情的表露。甲骨文中有不同的祭歌名,有各类武舞或文舞名,还有来自他方的散乐及夷乐。殷商王朝礼乐文化具有广容性的特色,并非是绝然排他的。乐舞在殷商贵族社会生活中十分兴盛,统治者礼乐序政,不同的乐舞用于不同的场合,要以体现威仪、谐和上下、养尊处优为其要质。甲骨文中众多的祭歌名,不同形式的舞蹈,品类齐备的乐器,以及乐师多万和众多舞臣的专事分工,正反映了商代音乐、歌舞与器乐的发达状况。
Abstract：The music and dance prevailed greatly in the social life in the Shang Dynasty. Their contents and themes originated from people's emotional expressions in such survival activities as production practices, life pursuits, hero worships, folk customs, and war scenes or religious beliefs. In the oracle bone script, there exist different names of jige(songs for the sacrifice), and those of wuwu(military dance)or wenwu(civil dance), along with the idle music and alien music from other places. The ritual and musical cultures in the Shang Dynasty are widely inclusive, rather than narrowly exclusive. Music and dance are particularly prosperous in the social life of the noblemen in the Shang Dynasty. As the rulers govern the nation with the ritual music, the different types of music and dance are often ap.plied on the distinct occasions, highlighting the key essence of dignified manner, overall harmony and enjoyable hon.or. The oracle bone script depicts plenty of names of songs for the sacrifice, various types of dance, and a variety of musical instruments, together with the professional division of labor among many other musicians and dancers, which demonstrate the development of music, dance and musical instruments in the Shang Dynasty.
(1)张亚初：《甲骨金文零释·九释祇》，见中国古文字研究会等编：《古文字研究》（第6辑），北京：中华书局1981年版，第168页。
(2)王蕴智：《商代文字结体例说》，见王蕴智：《字学论集》，郑州：河南美术出版社2004年版，第99页。
(3)《太平御览》卷五百七十引《礼记》作：“肆直而慈爱者，宜歌商。……故商者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之商。”
(4)陈炜湛：《商代甲骨文金文词汇与〈诗·商颂〉的比较》，见陈炜湛：《甲骨文论集》，上海：上海古籍出版社2003年版，第173-178页。
(5)宋镇豪：《夏商社会生活史》（增订本下册），北京：中国社会科学出版社2004年版，第679-682页。
(1)裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称——释“庸”“豐”“鼗”·释万》，见朱东润等主编：《中华文史论丛》（总第十四辑），上海：上海古籍出版社1980年版，第79-81页。
(2)裘锡圭：《关于殷墟卜辞的“瞽”》，见王宇信，宋镇豪，孟宪武编：《夏商周文明研究之六·2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》，北京：社会科学文献出版社2004年版，第1-5页。
(1)陈梦家：《殷代铜器》《，考古学报》1954年第7册，第38页。
(2)《滕县发现商代墓葬》《，文物报》1985年9月26日第3号《；滕县前掌大商代墓葬》，见中国考古学会编：《中国考古学年鉴》（1986），北京：文物出版社1988年版，第138页。
(3)《滕县前掌大新石器时代及商代遗址》，见中国考古学会编：《中国考古学年鉴》（1988），北京：文物出版社1989年版，第176页。
(4)《江西新干发现大型商墓》《，中国文物报》1990年11月15日第1版。
(5)贝塚茂树《京都大学人文科学研究所藏甲骨文学·本文篇》，日本京都：京都大学人文科学研究所1960年版，第490页。
(1)张玉金：《说甲骨金文中“尊宜”的意义》，见宋镇豪，唐茂松主编：《纪念殷墟YH127甲骨坑南京室内发掘70周年论文集》，北京：文物出版社2008年版，第375-380页。
(2)蔡哲茂：《说古文字中的“带”字》，见政治大学中文系编：《第七届中国训诂学全国学术研讨会论文》，台北：政治大学中文系2005年。
(3)宋镇豪：《从甲骨文考述商代的学校教育》，见王宇信，宋镇豪，孟宪武编：《夏商周文明研究之六·2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》，第227页。
(4)于省吾：《双剑誃古器物图录》（卷下），北京：北京函雅堂1940年版，第19页。
(5)刘钊《释诸字──兼谈甲骨文“降永”一辞》《，殷墟博物苑苑刊》创刊号，北京：中国社会科学出版社1989年版，第169-174页；中国社会科学院考古研究所：《殷墟花园庄东地甲骨》（第6册），昆明：云南人民出版社2003年版，第1610页；裘锡圭：《释“衍”“侃”》一文释永字为侃，喜乐之意，见台湾师范大学国文系，中国文字学会编：《鲁实先先生学术讨论会论文集》，台北：台湾师范大学国文系·中国文学1993年版，第6-12页。另备一说。
(1)字，陈剑释读为肆，谓“字象以刀分割俎案上的肉之形，是古书‘肆解牲体’之‘肆’的表意本字”，“用作‘祭祀‘’享祀’意。”参见陈剑：《甲骨金文旧释“”之字及相关诸字新释》，见复旦大学出土文献与古文字研究中心：《出土文献与古文字研究》，上海：复旦大学出版社2008年版，第13-47页。
基本信息:
DOI：10.15886/j.cnki.hnus.2020.04.001
中图分类号:K877.1;J709.2
引用信息:
[1]宋镇豪.甲骨文中的乐舞补说[J].海南大学学报(人文社会科学版),2020,38(04):1-9.DOI:10.15886/j.cnki.hnus.2020.04.001.
2020-07-25
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