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白玉蟾留存1000多首诗词作品,在历代高道中,是工于诗词创作的道士之一。这些诗词作品,大致来说,一部分为阐释丹道理论的道教诗歌,一部分是典型的"文人"作品,二者共同奠定了白玉蟾在道教史和文学史上的地位。白玉蟾的道教诗词源自道教自身的"歌诗传统",而其"文人"作品,与白玉蟾弃儒从道经历和潜藏的士人心态有直接关系。研究白玉蟾的诗词作品,应从白玉蟾的身世出发,历史、多维地看待。
Abstract：We still have a big collection of Bai Yuchan's poetry works,and the amount is about more than 1000. Generally speaking,Bai Yuchan is one past master of poetry writing among the Taoists in the long histry.These poetry works could be divided into two types: one is Taoist poem about the theory of internal alchemy( neitan),another is typical literati works,which both settled Bai Yuchan's position in the Taoist history and the literary history. In fact,Bai Yuchan's Taoist poetry works came from the Song and poetry tradition of Taoism,however,the literati works have a direct relationship with the experience of getting over to Taoism from Confucianism and the potential psychology of the scholar-bureaucrat. Our study of Bai Yuchan's poetry should historically and multi-dimensionally carry from the angle of the story of Bai Yuchan.
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①孙亦平《论道教诗词的思想意蕴与艺术特色——以唐末五代道士杜光庭为例》对杜光庭诗词创作做过系统梳理和研究,见《道教文化研究》第24辑,三联书店2009年。罗争鸣《杜光庭道教小说》对杜光庭诗词创作情况也有考订,巴蜀书社2005年。
②《海南大学学报》2004年第2期曾发表朱逸辉的《琼籍文化宗师白玉蟾》一文。
③还有一种方式是“离合字”,即把人名或玄道中的重要字词化解分开,然后用韵语表达出来,《真诰》中这种现象尤多,如“凤巢高木,素衣衫然”,据陶注即为许穆之“穆”字等。
④赵益的《六朝南方神仙道教与诗歌研究》对此也有深究,另外其《隐语、韵文经诰及人神感会之章:略论六朝南方神仙道教与诗歌之互动》(《南京大学学报》2004年第4期)也提到“《真诰》诗歌既不完全是巫术隐语,也不完全是方术的秘授,更不是歌赞上仙和宗教威仪的“神圣诗歌”,而是人的创造,是诗人在宗教的感召与影响下的感情流露与宗教体验。……这些诗歌所包含的丰富象征,对仙真世界的赞叹与歌颂,对自我宗教热情的强烈抒发以及体道的欣喜与欢愉,对当时及后来的文学产生了深远的影响。”
⑤《入药镜》,《道藏》本《修真十书》题做《天元入药镜》,即《崔公入药镜》,崔希范撰,崔氏生平无考,据《修真十书·天元入药镜》崔希范自述,题“唐庚子岁望日至一真人崔希范述”,知其为唐人,号至一真人。
⑥詹石窗《白玉蟾诗词考论》(《武夷文化研究——武夷文化学术研讨会论文集》2002年8月)及《南宋金元道教文学》(上海文化出版社,2001年)对白玉蟾诗词的艺术特征作过深入研究,此处关于白玉蟾诗词特征的描述,即总结概括了詹石窗的相关研究。
⑦其《水调歌头·自述十首》第三首有“虽是蓬头垢面,今已九旬来地,尚且是童颜”的话,或可作此一时彼一时之解。白玉蟾是36岁去世还是高寿90多岁,学界争论不休。白玉蟾的行迹记载,颇多错杂抵牾之处,这种情况或出于刻意以“见首不见尾”的隐现无常以自神其玄。
⑧王尊旺、方宝璋《也谈白玉蟾生卒年代及其有关问题-兼评近年来有关白玉蟾问题的研究》(《世界宗教研究》2003年第3期)及刘亮《白玉蟾生平与文学创作研究》第一章《白玉蟾生平考》对署名彭耜的《海琼玉蟾先生事实》与署名彭竹林的《神仙通鉴白真人事迹三条》真伪均有考订。刘亮在综括前人大量相关研究的基础上,所得结论相对可信,即二者均有伪托可能。
⑨据刘亮《白玉蟾生平与文学创作研究》第一章《白玉蟾生平考》,白玉蟾去世大概在1243年前后,《历世真仙体道通鉴》概成书于至元年间(1264-1294),二者相去不远。
詹石窗《白玉蟾诗词考论》一文提及此语,不详出处,《武夷文化研究——武夷文化学术研讨会论文集》,2002年8月,第298页。
基本信息:
DOI：10.15886/j.cnki.hnus.2013.05.001
中图分类号:I207.22
引用信息:
[1]罗争鸣.儒、道之间:白玉蟾的诗词创作与心路历程[J].海南大学学报(人文社会科学版),2013,31(05):111-117.DOI:10.15886/j.cnki.hnus.2013.05.001.
基金信息:
上海市2012年浦江人才计划项目“两宋道教文学研究”(12PJC033)