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在《道德经》中,第六十七章以层层递进的句式结构,推演出哀兵必胜的结论,是对"以弱胜强"的具体阐释。句式分析法,扬弃掉单向度的线性理解模式,将多重句式统合为多维整体性的解读结构,开启了由形式至内容的解读之道。"以弱胜强"是借助弱来引导对立态势的形成,并以情感意义上的"哀"来实现强弱对比的逆转,而"哀"只有在动态成"势"的战略视角下,才成为"以弱胜强"的构成性要素。
Abstract：With the progressive sentence patterns,Chapter 67 of Tao Te Ching deduces the conclusion that an army burning with righteous indignation is bound to win,specifically expounding the thought that "the weak overcame the strong". With the analysis of sentence patterns as a method,the linear thinking model of one dimension is discarded while the multi-layer sentence patterns are integrated as the interpreting structure of unified multi dimensions,which initiates the approach to interpretation from the form to the content. That "the weak overcame the strong"implies the formation of the confrontational situation guided by virtue of the weakness,and the realization of the reversion between the strong and the weak by means of the emotionally "righteous indignation". Only under the strategic viewpoint of dynamic "trend"can the "righteous indignation"be the constitutive element of the conclusion that "the weak overcame the strong".
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1 如其七十三章“勇於敢则杀,勇於不敢则活”,七十六章“人之生也柔弱,其死也坚强,万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强,死之徒也;柔弱,生之徒也。”都是采取一种经验观察的方法,以生死之结果来逆推出应该保持柔弱,其所追求的目的类似现代功利主义的“趋利避害”、“趋生避死”。第六十七章所提出“三宝”的主张,在一定程度上对以弱胜强似有说明,其实更多偏重的是个人内在的修养,却没有谈及为何要“以弱胜强”。换句话说,以上几处的解释有一定的道理,它们都是从个人角度来阐明,而没有从整体上回应“以弱胜强”的内涵及原因。因此对解释“以弱胜强”来说只是必要条件而非充分条件,如果仅据此来推断,就容易把“以弱胜强”从战略高度矮化为市井智慧。
2 冈崎良梁所做《老子兵解》见于严灵峰《无求备斋老子集成初编》,此说转引自王伟健的《〈道德经〉与〈孙子兵法〉在中国兵法的交辉与致用》一文,《东吴中文研究集刊》,2011年9月,第17期。
基本信息:
DOI：10.15886/j.cnki.hnus.2015.01.004
中图分类号:E892;B223.1
引用信息:
[1]刘珂.卮言句式析解下的“以弱胜强”——《道德经》第六十七章兵法思想解读[J].海南大学学报(人文社会科学版),2015,33(01):15-21.DOI:10.15886/j.cnki.hnus.2015.01.004.
基金信息:
南京政治学院课题“军队内部信任关系营造与战斗力提升研究”(11ZY03-22)