海南大学学报(社会科学版)

参考文献

(1)荷马等:《古希腊抒情诗选》,水建馥译,北京:人民文学出版社1988年版,第163页。

(2)关于诸神到凡人的命运等级,根据其力量大小可归纳为:“宙斯-众神-英雄-凡人”四层序列。(参看郝春鹏著:《命运与神意》,即刊于《基督教学术》第18辑)

(3)柏拉图在《克拉底鲁》(398c-d)中,曾经指出heros(英雄)源于erotos(爱欲),虽语境不乏戏谑,但亦非全无道理。柏拉图:《克拉梯楼斯篇》,彭文林译注,台北:联经出版事业公司2002年版,第54页。

(4)荷马:《荷马史诗·伊利亚特》,罗念生,王焕生译,北京:人民文学出版社1997年版。

(5)荷马:《荷马史诗·奥德赛》,王焕生译,北京:人民文学出版社1997年版。

(6)《奥德赛》的主人公奥德修斯严格来说并不是半人半神的英雄,与阿基琉斯甚至赫克托尔相比,他武力不高,但智力过人。荷马的两部史诗塑造了两种对英雄的理解。前者为正统的英雄,尤以勇敢和力量见长;后者属于人类,但以计谋和冷静见长。

(7)维吉尔:《埃涅阿斯纪》,杨周翰译,南京:译林出版社1999年版。

(1)“Arma virumque canō……”Arma本意为“武器”,这里引申为“战争”。

(2)《伊利亚特》的主题在于忿怒与功名,而《埃涅阿斯纪》虽以战争开篇,却始终围绕“命运”展开。埃涅阿斯的一切行动主要都不以个人为主导,他肩负的是一个民族的责任,旨在建立一个新的特洛伊人的城邦。他不是阿基琉斯那样为个人荣誉而战的勇士,而是一个领袖,因而他不及阿基琉斯勇武、嗜血甚至凶残。但他虔敬、敬神、对家庭和民族有责任感。与阿基琉斯不同,埃涅阿斯属于民族英雄。

(3)如西塞罗在《论神性》(3.5)中说的那样:“我们的共和国之所以能够像今天这样伟大,完全是因为我们竭尽全力取悦于不朽的神祗的原故。”(《埃涅阿斯纪》译本序,第12页注释一)

(4)维吉尔:《埃涅阿斯纪》,第95,132页。

(5)鉴于《埃涅阿斯纪》为罗马史诗,为保持一致,本节各诸神之名暂以罗马习惯称呼。首次出现会用括号

(6)命运注定的谁也不能更改。狄多、维纳斯、朱诺以及图尔努斯的姐姐茹图尔娜,都试图改变命运,不但皆以徒劳告终,并且还遭受到了惩罚。在命运的安排中,狄多本不该死掉。但是由于受到维纳斯和朱诺的诱惑,令她试图阻止埃涅阿斯的离去,最终导致了自己未到寿限而死的结局。维吉尔:《埃涅阿斯纪》,第2,22,84,105页。

(7)尤比特确曾变更过某些英雄或凡人的遭遇,但这其实乃是在天命的根本大限之下的一些气运。无论是尤比特的子女、其宠爱的朱诺抑或是自己的母亲,他都未曾改变命运之大限。

(8)维吉尔:《埃涅阿斯纪》,第9,68,232,348,351页。

(9)现代汉语常连用“命”“运”二字。在中国传统思想中,命与运并非同义。命来自于天,《说文》训“命”为“使”也。段注:“从口令。令者,发号也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者、天之令也。”可见,“天命”说的不是“天的命”,而是天降下来给人的“命”,是谓“人的天命”。同时,虽然《说文》将“命”解为“令”,但二者略有不同。命者,任命,具有赋予权力或职能之义。因而,领命者具有一定的自由度。而令则不同,令要求听取,领令者是执行者,没有领命者那般自由。所以有“任命”而非“任令”某人为大将军,且有“将在外君令有所不受”之说,因为将军领的是代表命的“虎符”,在执行时有自己的裁决权。人是活着的自主的人,虽然他有自己的定数或大限,但在具体的生活中却又有相对的自由,因而,人从天那里获得的是“天命”,而不是“天令”。这其中就隐含着“命”的分配含义。故而,这里用“命”来翻译moira,指人生的大限,而用“运”来翻译tyche,表示在人的一生中所遇到的气运。

(10)周作人:《周作人译文全集》(第二卷),止庵编订,上海:世纪出版集团上海人民出版社2012年版,第203页。

(11)关于命运女神,赫西俄德的《神谱》有两种不同的描述,下文将尝试进行解释。

(12)周作人:《周作人译文全集》(第二卷),第578页。

(1)周作人:《周作人译文全集》(第一卷),止庵编订,上海:世纪出版集团上海人民出版社2012年版,第515页。

(2)维吉尔:《埃涅阿斯纪》,第102页。

(3)荷马等:《古希腊抒情诗选》,第212页。

(4)周作人:《周作人译文全集》(第二卷),第54页。

(5)柏拉图:《米诺斯》,林志猛译疏,北京:华夏出版社2010年版,第32页。

(6)赫西俄德:《工作与时日神谱》,张竹明,蒋平译,北京:商务印书馆1991年版,第31页。

(7)赫西俄德:《工作与时日神谱》,第4页。

(1)赫西俄德:《工作与时日神谱》,第33,52页。

(2)赫西俄德:《工作与时日神谱》,第51页。

(3)周作人:《周作人译文全集》(第二卷),第384页。赫西俄德:《工作与时日神谱》,第30,254页。

(4)施特劳斯,科耶夫:《论僭政---色诺芬《希耶罗》义疏》,古热维奇,罗兹编,何地译,北京:华夏出版社2006年版,第7页。

(5)乌兰诺斯责骂克洛诺斯这代神为泰坦(紧张者),因为他们犯下了可怕的罪恶而处在紧张之中。

(6)周作人:《周作人译文全集》(第一卷),第383页。

(7)可以发现,法律和命运背后运作的动力都是力量。没有力量,法律只是一纸空文;没有力量,面对命运只能服从。也正是由于力量的不同,诸神-英雄-凡人才会呈现出命运的差异。参看本人即刊论文《命运与神意》。

(8)米诺斯文明大致对应于人类的青铜时代,也就是宙斯已经大权在握的时代。此前第一代的白银种族是宙斯所抛弃的种族,因为他们不敬奥林波斯的诸神(《神谱》139)。青铜种族终结于黑死病,用自己的手毁了自己。柏拉图:《米诺斯》,林志猛译疏,.第31页。

(9)克洛诺斯的时代,没有礼法,所以属于泰坦神的圆目巨人,既不尊重宙斯的客谊而吃掉奥德修斯的伙伴,也不尊重礼法。荷马:《荷马史诗·奥德赛》,第161页。周作人:《周作人译文全集》(第二卷),第551页。

(1)维吉尔:《埃涅阿斯纪》,第276页。

(2)荷马:《荷马史诗·奥德赛》,第4页。柏拉图:《厄庇诺米斯》,程志敏,崔嵬编译,北京:华夏出版社2013年版,第18页。

(3)荷马:《荷马史诗·伊利亚特》,第17页。

(4)维吉尔:《埃涅阿斯纪》,第13页。

(5)周作人:《周作人译文全集》(第一卷),第319页。

(6)周作人:《周作人译文全集》(第二卷),第21页。

(7)柏拉图:《米诺斯》,第22,27页。

(8)中国古代也曾经历了“绝地天通”的转变。初期人与神是生活在同一个世界中的,这就像克洛诺斯的时代,人与神共同生活,神照料人类;但是到了宙斯时代,神不是直接与所有人保持这种关系,而是通过一些特殊的人,如先知、英雄、君王等,同时也通过与神相关的法律,来间接地与凡人维系这种关系。从克洛诺斯到宙斯的时代,也可以视为西方意义上的“绝地天通”。

(9)在宙斯-诸神-英雄-凡人四个层面上,命运呈现为不同的层级。宙斯的力量最大,因而更能主宰命运;诸神的力量次于宙斯,但他们可以影响英雄与凡人的命运;英雄介乎神与人之间,因而他们的命运并不单一,自己可以做出选择;只有力量最弱小的凡人,他们甚至大都不了解自己的命运,即便少有的比较优秀的王者,在得知自己的命运时往往想要改变它,但最终也会遭到命运的惩罚。凡人在法律面前其实也并非完全平等,类似的差异同样存在于王者-贵族-平民-奴隶之间。

(10)智慧的代表是宙斯,他是智慧与权力的结合者。赫拉、阿波罗、阿瑞斯等神也各有不同的品质,同时也有不同的追随他们的灵魂。柏拉图:《柏拉图四书》,刘小枫编译,北京:三联书店2015年版,第324,338页。

(11)色诺芬在《回忆苏格拉底》(III,9.4)中直接指出这点;在柏拉图的《理想国》中,从第二卷苏格拉底开始构造城邦,到第四卷构造完成。苏格拉底都在混用sophia与phronēsis,不加区别。

(12)无名氏:《荷马与赫西俄德之间的辩论》,见刘小枫,陈少明主编:《康德与启蒙---纪念康德逝世二百周年》,北京:华夏出版社2004年版,第294-305页。

(1)对比乌兰诺斯、克洛诺斯和宙斯这三位神可以发现:乌兰诺斯与克洛诺斯都以力量来统治;克洛诺斯与宙斯都以力量来夺权;但宙斯的统治依靠公正与秩序,乌兰诺斯统治的正当性源于自然。在宙斯与乌兰诺斯之间,即在秩序与自然之间,似乎也存在着某种相似性。

(2)赫西俄德:《工作与时日神谱》,第129页。

(3)柏拉图:《柏拉图四书》,第67-72页。

(4)其实这种从白银到黑铁的时代更迭也未必是直线下滑的。宙斯抛弃的是白银种族,因为他们不敬神(《工作与时日》139)。而青铜种族死于自身:黑死病(《工作与时日》155);英雄种族除了战死于忒拜及特洛伊的英雄外,其他人都获得了光荣(《工作与时日》169)。只有黑铁时代是诗人所说的最糟糕的时代。

(5)柏拉图:《政治家》,洪涛译,上海:世纪出版集团上海人民出版社2006年版,第34页。

(6)柏拉图:《政治家》,第36页。

(1)维吉尔:《埃涅阿斯纪》,第347页。