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在早期海德格尔眼中,哲学的根本使命乃是以具体、非理论的方式领会具体生活,体现在他所提出的"实际性诠释学"及其发生史之中。"实际生活"一词中蕴含着非本真的日常生活与本真的哲学生活之间的张力,其中隐藏着将海德格尔哲学理解为另一种形式的理论哲学危险。海德格尔试图通过诠释学的"自行"、"先行"特征解决这一困难。在这个基础上,海德格尔通过强调实际生活的处境性、时间性和哲学概念的临时性、动变性,试图建立一种非理论的、具体的普遍性,作为对时代危机的回应,蕴含着建构一种具体哲学的可能性——以诠释学的方式对"具体的存在"的具体展开和具体化运动。
Abstract：In the eyes of early Heidegger,the fundamental mission of philosophy is to understand the specific life in a concrete,non-theoretical way,which is reflected in his "hermeneutics of facticity"and its history of genesis."Factual life",as a word,contains a tension of inauthentic daily life and authentic philosophical life,which conceals a danger of understanding Heidegger's philosophy as another form of theoretical philosophy. Heidegger attempts to solve the difficulty with the "Selbst"and "Vor"features of hermeneutics. Furthermore,while emphasizing the situational and timeliness attributes of factual life as well as the temporary and dynamic variability of philosophical concepts,Heidegger attempts to establish a non-theoretical and concrete universality in response to the crisis of that time,which implies the possibility of constructing a kind of concrete philosophy. In other words,that is a concrete extension and a reified action of "concrete Being"in a hermeneutical way.
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(1)在此仅仅提及开创这种研究思路最早、最具代表性的两位学者的工作,分别是来自德国的施特鲁悖和来自美国的克兹尔。参见C.Strube.Zur Vorgeschichte der hermeneutischen Phnomenologie.Würzburg 1993.Th.Kisiel.The Genesis of Heidegger’s Being and Time.Berkeley/Los Angeles/London 1993.
(2)将《存在与时间》作为海德格尔思想的某种“堕落”——某种负面意义上的“发展”,这种研究思路并不新奇。因为在《存在与时间》中,海德格尔的那种“原初的哲学动力”丧失了,而沦为某种“经院哲学式的凝固的形式”。这一点尤其为海德格尔的早期学生们所强调,如奥斯卡·贝克(O.Becker)和伽达默尔。在这个意义上,这些学者更注重海德格尔早期思想的原创性和独立性。参见C.F.Gethmann.Philosophie als Vollzug und als Begriff.Heideggers Identit tsphilosophie des Lebens in der Vorlesung vom Wintersemester 1921/22 und ihr Verh ltnis zu Sein und Zeit Dilthey-Jahrbuch.Bd.4.G ttingen:Vandengoeck&Ruprecht,1987:28-29.
(3)菲加尔指出,这个问题可能同样贯穿了后期海德格尔的哲学思考:“在此,海德格尔找到了他的一个核心问题:哲学是如何可能是非理论的?这个问题伴随着海德格尔后来对‘泰然任之’思想之本质的考虑,对‘存在历史’与‘形而上学’的考虑。”参獉见獉Gü獉nter Figal.Sinn des Verstehens.Stuttgart:Reclam,1996:35.
(4)同样的理由,笔者舍弃了以纳托普和狄尔泰哲学为主要考察对象的1920年夏季学期讲课,以早期基督教和奥古斯丁为主要研究对象的1920—1921年冬季学期和1921年夏季学期讲课,以亚里士多德为主要研究对象的1922年夏季学期讲课。而另外两篇重要文章,《论雅斯贝尔斯的,〈世界观的心理学〉》可以看作是1919—1920年的两门课程的一个综合,“纳托普报告”则与1923年夏季学期的“存在论课程”放在一起考察。
(5)值得指出的是,主题和方法的二分法乃是系统论述海德格尔早期弗莱堡思想的基本模式。参见孙周兴《形式显示的现象学:海德格尔早期弗莱堡讲座研究》。这一研究模式本身没有问题,但需要注意的是:对主题的赢获,往往以方法上的革新为前提;同时,方法的革新之动力又来源于主题之演变所提出的要求。两者是一种相互促进的辩证关系。
(6)在某种程度上,“纳托普报告”的重要性可能不亚于《实际性的诠释学》这门课程。但是,从学界的接受史来看,后者所产生的影响显然更为巨大。
(7)海德格尔保留了“周围世界”用以刻画世界的世界性,而将“共同世界”和“自身世界”替换为“共在”和“自身存在”,这一转变在《时间概念史导论》这门课程中就已经出现。在第26节中,海德格尔指出:“从现象上看,下面这一发现是无法否认的:共在——他人的此在——以及本己的此在都是经由世界照面的。基于他人的这种在世界上的照面,人们似乎就可以在与世上物(着眼于周围世界的现成存在和上手存在)的区别中把他人界定为‘共同世界’,而把本己的此在,只要它在周围世界中照面,看作‘自身世界’。在我之前的讲课中,我是这么看到事物的,这也是我使用这些术语的方式。但这是根本错误的。”参见海德格尔《时间概念史导论》,欧东明译。北京:商务印书馆,2009年,第335-336页。
(8)海德格尔在尼采那里也看到了生活的这两种倾向:保存自身的倾向和提高自身的倾向。参见海德格尔《林中路》,孙周兴译,上海译文出版社,2004年,第242-243页。
基本信息:
DOI：10.15886/j.cnki.hnus.2016.03.001
中图分类号:B516.54
引用信息:
[1]王宏健.领会生活与具体哲学——海德格尔实际性诠释学的发生史及意义[J].海南大学学报(人文社会科学版),2016,34(03):3-11.DOI:10.15886/j.cnki.hnus.2016.03.001.
基金信息:
国家建设高水平公派留学生项目(20130626128)
2016-05-25
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