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佛教以“涅槃”即生命的终极问题(死亡)作为中心概念来展开其全部教义。本文围绕“涅槃”这一佛教死亡意识的核心问题,从理论上分析了涅槃说的起源即“四圣谛”说,梳理了佛教自身对涅槃认识的发展过程以及涅槃概念的演变过程;重点检讨了佛教中几种有代表性的涅槃学说。文章最后以高僧竺道生的涅槃佛性说和顿悟成佛说为代表,讨论了中国涅槃师的思想特色。
Abstract：① 黄心川《印度佛教哲学》,见任继愈主编《中国佛教史》第一巷第507页。
② 见《印度的发现》第93页,参看岑仲勉《隋唐史》(上册)第166页。
③ 范文澜认为:“谁(包括释迦本人)也说不清楚涅槃究竟是什么境界。”参看《中国通史简编》第三编,第二册,第570页。
④ ⑤ ⑥ ⑩ 见方立天《佛教哲学》(中国人民大学出版社86年版)第66--78页;第88页;第81页;第83页。
⑦ 郭朋《汉魏两晋南北朝佛教》(齐鲁书社86年版)第851页。
⑧ 佛藏中“涅槃”类经典繁多。参看汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》下册,第431--434页。笔者所使用的主要是北凉县无谶译的四十卷本《大般涅槃经》见《大正藏》第十二册涅槃部。
⑨ 参看梁代宝亮筹集《大般涅槃经集解》七十一卷,见《大正藏》第三十七册,经疏部五.
(11) (12) 《注维摩诘经》卷七、卷四,见《大正藏》第三十八册,第392页,362页。
(13) (14) (15) 方立天《竺道生》,见《中国古代著名哲学家评传》续编(二)第370页;第386--387页;第362页.
(16) 范文澜先生说:“各宗教中说诳话技术最高胆最大的无过于佛教。……佛经里诳话连篇,任何一部佛经决不可用认真的态度对待它,只能当作一种戏论加以唾弃。”见《中国通史简编》第三编第二册,第555页.范先生的这个观点似乎过于编激.任何一种对人类社会生活产生过深远影响的思想成果,不可能全是一派胡言乱语,骗人的鬼话,佛教思想也如此。
基本信息:
DOI：10.15886/j.cnki.hnus.1993.04.004
引用信息:
[1]张三夕.生死涅槃说探讨——佛教的死亡意识分析[J].海南大学学报(社会科学版),1993(04):17-21+44.DOI:10.15886/j.cnki.hnus.1993.04.004.
1993-12-31
1993-12-31