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苏轼“坡仙”形象的历史记忆发端于其生前塑造的超然洒脱的修仙习道者形象，崇道基本可以贯穿苏轼的整个人生履历，是其生活经历中极为重要的投射。但苏轼的“坡仙”记忆除了自身宗教形象外，官方以及士人阶层的塑造在其中也起到了极为重要的作用。政统方面，官方将苏轼事迹进行神化，并成为宣扬忠孝思想的工具。学统方面，知识分子赋予了“坡仙”形象文化记忆与传承的功能，与之相关的诗文、物品、宦迹都成为了构建其“纪念碑”性神圣形象的重要元素。总之，作为一种文化符号，苏轼“坡仙”形象的历史记忆的建构反映了文化记忆的复杂性及其与社会文化环境的关系。
Abstract：The historical memory of Su Shi as Immortal Po(Poxian) originates from his image as a transcendent cultivating himself to become an immortal during his lifetime. The worship of Taoism basically runs through Su Shi's entire life experience and is an extremely important projection of his life experiences. However, in addition to his own religious image, the memory of Su Shi as Poxian is particularly formed from the construction of the official and the literati class. In terms of political rule, the officials deify Su Shi's deeds, making into a tool for promoting loyalty and filial piety. In terms of academic tradition, intellectuals endow the image of Poxian with the function of cultural memory and inheritance; the related poetry, articles, and official traces have become important elements in constructing his monumental, sacred image. In short, as a cultural symbol, the construction of the historical memory of Su Shi's Poxian image reflects the complexity of cultural memory and its relationship with the social and cultural environment.
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(1)目前学界关于苏轼形象的研究成果甚蕃，但较少专门探讨苏轼“坡仙”形象及其历史记忆。主要著作有钟来因《苏轼与道家道教》（中国台湾学生书局1990年版），叙述了苏轼本人的崇道经历，对其含有崇道内容的作品进行了论述；吴琳博士论文《三苏与道家道教》（四川大学1994年）则对苏洵、苏轼、苏辙父子三人与道家、道教的关系进行阐述。此外涉及北宋士大夫与道家、道教关系的著作有刘固盛《宋元老学研究》（巴蜀书社2001年版）及《宋元时期的老学与理学》（陕西人民出版社2002年版）等，上述成果虽对苏轼神圣性形象建构问题或多或少有所触及，但相对系统性的专题研究还较为缺乏。
(2)典籍中“仙”字最早出现于《诗经·小雅·宾之初筵》的“舍其坐迁，屡舞仙仙”。《庄子·在宥》亦有“仙仙乎归”的类似用法，此时的“仙”字使用尚未明确名词化，直至司马迁的《史记》才比较集中地谈到了仙人、神人和神仙的名称，并具备了“自由”和“长生”的内涵，随着道教兴起，“仙”作为称谓在后世道经仙传中逐渐丰富起来。
(3)“玉皇大帝”为道教信仰神祗，道教经典《高上玉皇本行经》详录玉皇大帝本生故事。玉皇信仰在宋代达到顶峰，《宋史·礼志七》记载，宋真宗赵恒尊轩辕以圣祖，大中祥符八年（1015）宋真宗封以“太上开天执御历含真体道玉皇大天帝”尊号。到宋徽宗（1105-1125）时，“玉皇大帝”封号已基本固定，通过皇权力量的推行，在民间得到了广泛传播。
(1)顾炎武《日知录》：“今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取之字形，为鬼举足而起其斗。不知奎为北方玄武七宿之一，魁为北斗之第一星。所主不同，而二字之音亦异。今以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者，皆不识字之人与？”顾氏认为世人崇拜的魁星神起源于“奎宿”崇拜。“奎”因为其与文章的联系而得到世人的立庙祭祀，但“奎”之一字过于抽象而无法塑像，故世人找到了“魁”字加以代替。
基本信息:
DOI：10.15886/j.cnki.hnus.202303.0294
中图分类号:I206.2
引用信息:
[1]管仲乐.苏轼“坡仙”形象的历史记忆与多元建构[J].海南大学学报(人文社会科学版),2025,43(04):25-33.DOI:10.15886/j.cnki.hnus.202303.0294.
基金信息:
广东省社会科学规划项目“岭南文化专项”（GD21LN18）
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